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测绘 · 2022年8月29日 0

《乡土中国》读后感1500字5篇

当个人以自己为中心,推己及人,形成一圈圈的社会圈子时,这圈子是可大可小具有伸展性的。

那么,中国究竟何去何从?这些问题都一一可以从书中找到答案。

同时,也可以避免孩子的选向受到父母太多的干扰。

我们的文化,我们的习性,很多的根据都可以从土地里找到。

费孝通先生认为,西洋社会的社会结构是团体格局,而中国社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

人们的生活不确定因素增多。

诚然,在当代社会,无论是农村还是城市,文字和文化学习的必要性是不言而喻的。

孔子曾经说过:导之以政,齐之以刑,民免而无耻。

开始读乡土,开始理解乡土。

其中不乏许多名篇,它们给中国社会主义农村建设提供了许多参考意见。

乡土社会发生了变迁,从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变,也是社会史上的一个大转变。

我们国家的乡村具有乡土性,即使我们会离开,骨子里还是忘不了。

在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。

解改后,作者三访江村进行调查,组织了一个研究队伍,跟着农村经济发展的势头,从江村一个村,扩大到吴江县的七个镇,然后从县到市,从市到省,从一个省到全国大部分的.省,从沿海到内陆,进行了实际考察,也成了作者下半生的主要学术研究方向。

在中国,从女娲用泥土造人的神话故事开始,土就是中国人的根,是中国人身上的烙印,是中国人骨子里流淌着的东西。

笔者在调研发现当前乡土社会中人们的教育观已经有了很大的改观,只有一小部分人认为读书无用,而在这一部分人中酸葡萄心理占了绝大多数。

种厚重感油然而生,这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?将来的某一天,找到了心灵的栖息地,能够在自己的小天地,拥有半亩良田,披星戴月,荷锄而归。

作为一本社会学入门型的书,《乡土中国》以典例论证解说,易于读者接受。

传统教育要求孝,孝的主要资料就是无违父之道,且根本不许怀疑父之道算不算是道,一怀疑就危险,一危险就可怕,后果是严重的。

**《乡土中国》观后感400字7篇范文6**礼制不同于法律,亦有别于道德。

万博体育网篇14于我而言,费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中,这本书的内容常常会被引用到。

也正是这样一点一点的渗透,使得儒家学说在缓慢可是不间断地发展,有着越来越丰富而精深的资料;同样是因为这一点一点的渗透,使得革命不能发生,儒家万变不离其宗,还是儒家。

这样想来他们煮的土,怕也不单单只是故乡的土,还是自己的情丝,将土和情丝融进汤中,饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡,得到心灵上的安慰。

下面是乡土中国的_读后感_:**万博体育网一**《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。

不是说,现代男女这种方式一定不好,但是婚姻和谈恋_爱_是不一样的。

然而随着现代化的不断发展,我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。

至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

是因为我脚下的每一寸土地,在中国人眼里,就是土地,那就是家。

这种新旧交替的矛盾,我认为作者都给了很好的分析。

现在想想,野菜的出现真的很神奇,你不播种它也能自己生长。

在我看来,当今社会的普通人一般很难做到像乡土社会的人们信仰礼一样信仰法律。

差序格局中道德体系的出发点最主要的是一切皆以修身为本,在这个意义上说,差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念,这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。

我们家有很多邻居,关系都很好,好到邻居家的小妹妹居然将我拉进他们的家族微信群,觉得略尴尬,就默默退了群。

其实,当我在看关于这一些内容时,我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局,只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的,而不像我们的亲属关系,地缘关系等。

而我们每一个人的身上,都有着泥土的气息,有着文化的投影。

更新时间:2022/08/01,《乡土中国》读后感书籍简介《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作,首次出版于1948年。

该书中的乡土中国,其实并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

至于文中说的中国人很自私,各人自扫门前雪或者是损公利私,其实这在哪儿都有这个坏毛病,只是说西方因为有团体的传统要好一点,还有就是西方的社会制度更趋于完善,能更好的指导人们的行为。

而这对于市场经济的发展,现代化的转型,无疑是起着消极的作用。

虽然是一本社会学著作,但是非常容易理解,丝毫没有阅读障碍。

比如说,中国为什么早在战国就有墨家提出法治社会的观念,但是两千年了中国为什么还是人治社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。

在乡土社会中,人际交往是不讲究效率的,讲究的是感情。

即使在今日的城市,也依旧侑着乡土的特性。

土不应该是贬义词,中国的基层是乡土性的,是由于中国几千年来都是农业大国,乡下人离不开泥土,土地孕育了世世代代的人,是乡下人的命根,所以沾染土气是难免的。

这是一个熟悉的社会,没有陌生人的社会。

文化自觉是费老第一次明确提出的,看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人对其文化有自知之明,明白它的来历、形成的过程,所具有的特色和它的发展的趋向。

每个人都是他社会影响所推出去的中心。

为什么连绵两千多年的传统社会仅仅只奉献了四大发明而没有更多?为什么我们那么发达的农业始终催生不出现代化的生产工具?为什么有数千年雄厚基础的大中华帝国会被区区小国轻易超过?……有很多会让我们觉得很没面子的为什么呢!要切记:后生可畏!更要培养可畏的后生!当今中国,正在努力摆脱农业大国的形象,要褪掉农业文明的神光,降低农业的比重,减少农民的成分,因为我们已经认识到了农业文明的背后隐藏的诸多弊病。

大楼还是一座座空虚的骨架,瘦的像建设他们的人一样,为了建设这样的堡垒,乡里人爬得很高,那是他们在乡里从未奢望过的高度,但他们却从来没有快乐过,他们的心从来没有被暖热过,就像这冰冷的骨架一样。

从乡土性来说,其社会结构是倾向于稳定的,而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示,中国传统的感情是偏向于同性去发展。

文化的基础必须是同意的,但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教化过程。

在《文字下乡》和《再论文字下乡》中更是谈到在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。

这未免有失精细,我姑且以我的家乡为例吧,这情景对于我来说还是比较熟悉的,平时在村里,最有感触的便是孩子少了,减了不少热闹。

但毕竟是必读书目,在老师的引导与同学的陪伴下,我慢慢靠近它,渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。

他们的思想深深扎根于日常生活中。

平时,一般听到城里人说乡下人很土时,我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人,心里很不是滋味。

就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧,许多事情是要排队来办的,但排不了多久就眼看着没有必要了,几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句,工作的严肃立刻就荡然无存了,他们要办事也就成了。

这才是我读《乡土中国》的第一遍,我还会读第二遍、第三遍。

种,为我们重新认识了乡土的含义,土地将人们限制在一定地域,形成一个生于斯,长于斯,死于斯的社会,这个社会以基本的村子为单位,村子之间相互隔膜、孤立,村子中的人形成有机团结,进而形成熟人社会,在这样一个社会中生存并不困难,只需要严守上代人口口相传的经验。

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先生的另一个观点是……所以在提倡文字下乡的人,必须考虑到文字和语言的基础,否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人聪明起来。

好了,它已经带给我足够的诱惑,吸引着我对这本小册子发起进攻。

氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。

很多东西说的恰到好处。

费孝通作为一代学人的典范,在几十年中的学术生涯中孜孜以求,为建立中国化的社会学倾其一生心力,可谓著作等身,学问深厚,其《乡土中国》更是影响深远,堪称经典,至今仍引领后人,发掘中华文化的深刻内涵。

此篇言论所及,不过也是那些将我敏感触发的事物。

而乡土社会的这种稳定、不流动的特点,一定程度上又是基于传统农业的特点而产生的。

采办年货、洒扫庭除、祭五脏庙等等,还不忘记把封尘已久的微信群搜出来抢红包。

当今时代的发展,农村也逐渐成了城市的修饰。

由此可见,土地对于中国社会的重要意义。

更甚的,他还可以向父亲要贪污得来的钱,同时骂别人贪污。

乡土社会说到底,一切的文化思维、行为方式等的产生,都离不开几千年赋予的传统生产生活方式。

在西洋,家庭是团体性的社群,这一点我在上面已经说明有严格的团体界限。

原本一个阿波罗式的社会,显现出了浮士德式社会的特征。

《乡土中国》读后感2组成中国社会成员最广大的群体就是农民。

但我们得承认,无论这个时代怎样发展,在可以预见的很长一段时间内,我们都不能完全摆脱乡土社会的影响,国人都将永远带着乡土性。

费孝通先生说:从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。

前路漫漫,我将怀揣西交学子的那份青春的热忱与赤诚,答好人生中的每一份答卷。

经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地,现代工业的下乡提升了农民的效率,农产品深加工提升效益,新经济形式的出现和快递产业的发展,拓宽了交易的范围等等,乡土社会保留下来的精华我们仍在继承,同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。

同时,这关系也决定了乡土社会实际上是以血缘为纽带的社会。

被圈子的波纹所推及的就发生联系。

这是费老先生对两性关系的一种畅想,但他也知道,在传统社会中,这种关系是不可能存在的。

于是,土成了骂人的词汇,乡也不再是衣锦荣归的去处。

**《乡土中国》读后感5**读了费先生的《乡土中国》,我深有感触。

其学术贡献是毋庸置疑的。

于是‘土气’成了骂人的词汇。

于是‘土气’成了骂人的词汇。

而在西洋社会,”家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明确得很。

成为许多学者研究中国问题的必读书目。

我认为这些权力也是这种实力关系的反映,塑造了几千年来乡土中国相对稳定的状态。

西方拥有议会的传统,他们更多的是同意的权利,只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿,机构就有被反对推翻的可能。

《名实的分离》《从欲望到需要》主要从社会变迁展开。

似乎是这样的,中国自古以来就是在土地上发展起来的国家,我们的土地的依赖性已根深蒂固。

而似乎在追求稳定的乡土文化中,看似和谐也有着非常隐晦的蛮横。

但这就不得不产生一个问题,传统的东西也有过时的时候。

在传统社会了我们依靠欲望就可以得到生活得方案,并且冥冥中我们就遵从了生存的需要。

人们的生活不确定因素增多。

而西洋社会将的是权,社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则,就是要互相尊重权利,而团体对个人也必须保障这些个人的权利。

费孝通先生的语言十分专业,对于我来说不免有些障碍,但又恰恰给了我更多思考和想象的空间。

它没有嘲讽,没有置身事外,没有指手画脚,而是以一种做学问的调查态度去剖析,这是一个学者的理性,更是一种踏实研究的态度,光是这一点就足够我们学习和敬仰。

作者通过一种旁观者的身份,冷静得近乎冷漠,对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。

这也就解释了为什么在中国依然很多乡下人还是文盲。

书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题,如男女有别,长老秩序,礼治秩序等,我就不一一赘述了,大家有兴趣可以自己去了解,一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

春节晚会中有一小品,讲的是城里人看不起乡下人的轶事,其中一句话打动了我——谁从前还不是个乡下人。

从现代性来说,其实中国的现代性是从乡土性这基层上长出来的,自然也就带着乡土的烙印,这是文化所影响的。

作者在原文中提到一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权力而没有义务了。

深以为然,这本书给了我一个比较完整的答案,中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。

在我的老家——一个普通的小农村,无论是去年还是今年,都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。

总之社会学社会现象是非常深奥的东西,是一种综合的学科。

只不过每个人的生长环境不同所导致的。

远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受乡村的宁静与安详,做一个真正的自己。

我想这点体现得很明显,当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候,我们会有诸多的不适应,我们会爽快的答应别人,我们不明白为什么说好了这样却没有照办,不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑,因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻,可是,真的是傻吗,只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

我们可不能够从我们乡土社会出发,思考乡土社会进步的道路?这只是一种设想。

与之不同的西洋格局,是团体格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。

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