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测绘 · 2022年8月29日 0

万博体育网1000字5篇

其实礼俗社会也是一种制度管理社会,法制社会也一样,只不过,制度不一样,导致人的_生活_习惯有所不同而已,说到底,都是制度,维护社会秩序的制度。

感情定向一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。

单是费老个人也对这段年轻日青求索经历感到深深触动。

要强调的是,在物质生产力水平很低的年代,一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正常不过的事。

费孝通教授的一生并不是传奇的一生,但却做出了不朽的成绩。

它的主轴是在父子之间。

至于文中说的中国人很自私,各人自扫门前雪或者是损公利私,其实这在哪儿都有这个坏毛病,只是说西方因为有团体的传统要好一点,还有就是西方的社会制度更趋于完善,能更好的指导人们的行为。

这是费孝通先生在本文中的第一段,间断的一句话,就将对乡土社会的研究上升到了对于研究整个中国社会极其重要的层面。

我们的民族与泥土是分不开的,从土里长出过光荣的历史,土在我们的文化中占有特殊的位置,从这个意义上说,我们又何尝不该尊重乡土,尊重农民,尊重自己的文化呢?关于乡土习惯与现代社会我们大家都是熟人,打个招呼就是了,还用的着多说吗?这类话是我们形成的乡土习惯,但他已成为现代社会的阻碍。

缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突,因此乡土中国自春秋战国之后,少见思想激荡。

由于我学习的是法学专业,《乡土中国》里的《无诉》一文令我印象深刻。

首先参加公务员考试人员的心态已经发生了变化。

在经历了长期的共同生活,慢慢的衍生出了各种各样的规矩,这不是见外了吗?这是在我们生活中经常听到的语句,这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性,中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的,而是建立在熟悉的规矩之上,如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的,什么事都是约定俗成,这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似,这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。

它们真的适合我们吗?很多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的手足无措,有时候被欺负了,也不知道怎样办,只有干着急。

在萧红的《呼兰河传》中写到一个人物团圆媳妇。

我并不认为教师的任务是在传授已有的知识,这些学生们自己可以从书本上去学习,而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。

只剩下几个人,所以中国人常说,世态炎凉。

说明中国从根本上讲是一个农业大国,而作为农民,自然而然的被视为乡下人,因为乡下人这个称呼,从褒义上来讲,它表示的是农民淳朴,忠厚,本心做人的性格:从贬义上讲,则带着几分蔑视,意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

当然,中国的本质还是乡土的,即使她从”农业大国”到”工业大国”。

其实礼俗社会也是一种制度管理社会,法制社会也一样,只不过,制度不一样,导致人的生活习惯有所不同而已,说到底,都是制度,维护社会秩序的制度。

后的我没有经历中国传统社会,对中国的一些独特现象不了解,《乡土中国》帮助我对中国的传统乡村社会有了一定的了解。

贞洁、尊严、人格终于在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上,又被人踩来踩去,沉重的再也拾不起了。

我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上,前文所述的问题终有一日会被解决,我们可做的便是加速这一进程。

这里讲的乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具体系,支配着社会生活的各个方面。

这些也都离不开家乡的土壤。

但这种情况较多的出现在封建专制国家中,在现代国家应很少有这种情况。

在乡村里,就算一个没有读过半天书的孩子也知道我们应当重孝道,懂礼让。

比如别人说你穿的很土气,没人会以为别人是在夸赞他。

传统,在相对静止的社会中,具有压倒一切的权威性,这也是所谓礼治社会产生的根源。

社会结构格局决定社会特有的文化。

在这个充满人情的社会中,真正的商业是无法进行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人们才能自然地以陌生人的身份出现,才会认真的讲价、买卖。

比如他就说中国乡下人多,土就是他们的特性,当然土气不是贬义词,靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的,即使战乱迁移的也不是社会的主流。

中国是农业大国,而成就这样一个国的便是那些乡下人,于是土与人之间形成的那一道深深的羁绊一直影响着世世代代。

关于乡土性和现代性,采用了学术研究的名词来阐述,里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的故事。

书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题,如男女有别,长老秩序,礼治秩序等,我就不一一赘述了,大家有兴趣可以自己去了解,一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

这一点,我觉得农村比较好,可以相互串门、唠嗑,真正体会到远亲不如近邻。

而相关的工程负责人,那些批准无牌作业的领导班子,责任人在?他们当然是聪明的,把责任推卸地一干二净,但这聪明明显是道德败坏恶心的产物。

从个人说,这个世界不过是个逆旅,寄寓于此的这一阵子,久暂相差不远,但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家,别无分店。

所以再读,而细读之后确实让我眼前一亮,不得不感叹先生思想的前瞻性和观点的独特性。

让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来,不少新媳妇也不认识了,真有一点物是人非的感觉。

法治外表下的礼治社会按照费先生的对礼治的定义,我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。

有读者在看完费老的《乡土风情》文字风格后,写下了这样的评论。

而我们大多数人却比不上巨人的脑袋,并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。

在群体内部,人们靠人情往来,这样就限制了商业的发展。

费孝通先生说:从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。

从书中我们可以找到费孝通先生的见解是:中国社会是乡土性的。

在那些看起来通俗易懂的文字里面,其实蕴含着很深的社会学理论。

被圈子的波纹所推及的就发生联系。

熟人社会里,我们可以让对方用声音判断我是谁。

还有秩序的差异,有礼治、法治、人治之分,就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显,而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论,这也是我需要更进一步学习的内容。

像这样的矛盾之所以会发生,有诸多原因:其一,在于人非生而是社会的一份子。

我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上,前文所述的问题终有一日会被解决,我们可做的便是加速这一进程。

人们喜于用语言表达和交流,所以文字下乡必定会受到一定阻碍。

现代社会的这种浮士德感情观倒是有助于计划生育,哈哈。

文字的下乡可能对于我们现在几乎扫除了所有文盲的社会已经很难体会,但是放诸于解放前的几乎纯农村的社会确实有很多耐人回味的地方。

因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提,礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的服从,它是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。

团体内外的人很清楚,他就从最基本的家庭这个概念分析的。

他们主要依靠仁礼道德来管教人们!他们依靠传统的约束!因此他们总是很重视教化的实施。

我们的乡土社会在受理性社会的冲击,我们的乡土社会在很多方面被瓦解着,那是工业文明带来的结果。

面朝黄土背朝天是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。

****万博体育网心得800字2****乡村社会无疑是中国的传统社会,直到今日还在中国占据主流位置,尽管它已经成为新潮和时代的弃儿,成为追求现代化的心病。

乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大,并没有使用文字传播的必要,又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟悉,语言传播减少了相当部分的歧义;再从时间上来看,我认为语言更有适应环境小范围变化的可变性,因此用语言比用文字在同代和代际之间传播更具时效性。

看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜,实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。

这句话的确很到位,理论创新永远不会有完稿,甚至不会有定稿,人的一生应当有不断探索的精神。

礼之用,先王之道,斯为美,中国人形容政治混乱为礼崩乐坏,自古以来,礼在中国的安邦定国大计中都是意义非常,最初的礼是带有阶级性质的礼,中华典籍《礼记》便详细规定了各等级的用度、行为以及规格,在当时社会中,为国家稳定、长治久安提供了一种模板,中国人自古便是很有礼貌的,这种礼貌甚至可以上升为民族自豪感,礼治亦是乡土中国的重要特点。

年一度,周二复始。

传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。

所以说中国人是私的,缺少西方人的团结意识。

到了现在,中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生人社会了,平等和契约必然代替道德来管理社会。

长老处理各种纠纷既不是依靠权利,也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。

《乡土中国》读后感2组成中国社会成员最广大的群体就是农民。

在血缘和地缘这一篇章里,费孝通先生重点解说了什么是血缘和地,血缘和地缘的关系、表现、功能。

这种关系用费先生的比喻来说,一个人是水波圈的中心,其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。

小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。

到了现在,中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生人社会了,平等和契约必然代替道德来管理社会。

不过,作为教育类的研究生,我不得不考虑,这样的书籍推荐到中学生的整本书阅读中有何意义,作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的,但是让高中生来阅读这本作品,老师要花费一定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务,是否真正的对学生有帮助。

中国有几千年的农耕历史,乡土中国在某种好处上是中国传统的符号,在这个思想激荡的时代里,成了畅销书。

而现存的问题既然属于乡土社会的惯性,他便必然有消亡的一天。

对于那些曾经身处乡村的人更是如此。

在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个熟悉的环境里生活。

在那个纷乱的年代,年轻人的感情很激动,民族意识也很强,年轻的费先生弃医转学社会学,采用深入中国的研究方法,为中国农村的发展出谋划策。

作者也常常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较,也足见作者实际上是想通过这样一种阐释,反思我们的乡土社会状况,为近现代化能够在乡土社会实行下去寻找有利的条件与合适的土壤。

城里人可以用土气来藐视乡下人,但是乡下,‘土’是他们的命根。

但是他们在学习过程中还是会有很多疑惑。

当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会,土气就成了骂人的话,那些礼俗也逐渐被法律所代替。

读完《乡土中国》,再看乡村与城市、中国与西方,这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。

这两个因素结合起来也就男女有别了。

再想想咱们的文化,不管是追求稳定、保守、安于现状,还是天人合儒道的价值体系,所有的所有都深深的烙下了土地的印记。

他们代代相传,创造、学习和记忆社会共同的经验。

克己的发展会导致差异,费先生的圈子理论可谓恰当,每个人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿,这大大小小的圈子以一个己为中心,这让我想到找熟人这个词。

乡土社会在时间中变迁,从血缘结合转变成地缘结合是社会性质的改变,就像费孝通先生所说,乡土社会是靠经验的不必计划,所以时间自然会给我们选择出最适合的生活方案,我们每个人也正如作者所说,教师不应当只是传授已有的知识,而是引导学生敢于向未知领域进军。

乡土社会中对于群己关系的界定,在现代社会的今日仍在发挥作用。

有很多的新的问题有了更专业和更加方便的解决方式。

在这些观点里,我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。

所以在抓蚱蜢时,城里孩子远远比不上乡下孩子,这也不足为奇了。

文字有一千一万的好,但也不能忘记文字的代价,本是绘声绘色感情洋溢到了文辞干瘪的人手中就成了枯草。

就因为这样,乡土社会就是一个熟人的社会,熟悉到自觉地去遵守传统的规范,不需要法律的存在,更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。

春节晚会中有一小品,讲的是城里人看不起乡下人的轶事,其中一句话打动了我——谁从前还不是个乡下人。

《乡土中国》是在费老对几个农村社区进行调查后,继《剩余制度》后对社会结构的分析的有一本著作,笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的一个更加概括性的总结。

我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上,前文所述的问题终有一日会被解决,我们可做的便是加速这一进程。

现在我们一直说的土就是说他们见识短浅,什么都不懂。

它们真的适合我们吗?很多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的手足无措,有时候被欺负了,也不知道怎样办,只有干着急。

先辈的经验以及礼俗也得以通过语言流传下来,并不需要依附于文字。

认为只有当生活发生变化时,感到记忆不够时才需要借助外在工具即文字,而乡土社会不流动性强,缺乏变化,因此从时间格局来看,乡土社会也没有文字需求。

一次去,一场沧桑,失乡的人是不该去拾乡的,如果你心里还有情,眼底尚有泪,那么故乡不会只是地理书上的一个名词。

生命都没了,还谈什么自由、人权,殊不知活着才是最大的人权,是无知,还是无情?当早上第一缕阳光划破天际,我们都在努力地工作,孜孜不倦。

网络全面普及,绝大部分人都会使用智能手机或者其他电子设备及时获取外界的信息。

那么,中国究竟何去何从?这些问题都一一可以从书中找到答案。

再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会,人民已经习惯了乡土社会的安稳生活,以至于不能适应其他快速变迁的社会,这才是乡土社会乡土的原因。

天,直接关系到人们能不能吃饱饭,能不能活过这一岁。

以史为鉴,可以知兴替阅读《乡土中国》这本书,不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况,更加是发觉中华文化的深刻内涵,探寻现代社会发展的规律。

中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。

说起乡村社会的不变求稳,从小在农村长大的我是深有体会。

**万博体育网1000字3**费孝通先生说,从基层上看去,中国社会是乡土性的。

至于社会上他人的问题,无人拥有的公共产物,这些都不属于普通人私的概念之类的事物,便因为这样的文化而被忽略了。

在推己及人的波纹式社会结构中,也形成了维系人际关系的道德要素:亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌,朋友,相配的是忠信,在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素。

最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。

据这样一个例子只是为了说明,在推进现代化时,不妨从我们的文化出发,与其消亡一种文化不如接纳与融合,见识过日本的知道,除了东京都,京都,大阪等大城市以外的乡村,可以说完全的空心了。

相比现代社会更多发生的是陌生人的聚集,我们反而需要一部部法律去保持秩序,需要一张张契约去建立信任,是机械的结合。

他们所说的方言,是否就属于费孝通先生说的特殊语言呢?小时候,听到方言,我常问母亲,这个字怎么写呢?她总是笑笑,然后我又问,那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。

此时此刻,我的思绪一路向北,回到心心念念的故乡——邯郸。

正是这种与土地相依相息的生活方式,成就了中国乡土社会的特有文化。

所以出现了很多礼崩乐坏的现象。

乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。

我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。

曾经的乡土社会已经不复存在,正逐渐向着浮士德式发展。

众所周知,这是一个艰难而漫长的探索历程。

该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状,以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。

想到一个小故事,忘了主人公。

乡村因为不变,所以重视传统,所以重视经验,所以有了老一辈的权威地位。

那么他们到底愚在哪里呢?首先,愚的意思有两种:一种是笨,蠢;另一种则是大智若愚的愚。

就拿我来说,我算是幸运的一部分,因为我的母亲选择留在农村照顾我兄弟二人的学习,但是在与奶奶爷爷的交流时,仍是不免有许多矛盾。

我觉得中国人还是很讲究天下为公的,对民族大义这类的道德感还是很强烈的啊,总之就是不太理解为什么用这一套理论解释为什么中国人经常公和私不分,界限模糊。

在礼治秩序这一篇章中,费孝通先生主要讲了礼治和人治法治的区别,他说法治其实也离不开人,人治和法治的区别不在人和法这两个字上,而是在维持秩序时所用的力量,所根据的规范的性质。

然后,他又说:彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

就像我刚刚所说,由于以前从未涉猎过社会学这一领域,当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。

近几年中国政治提出注重三农问题。

对于该概念的研究在现代_广告_传媒学等领域有着广泛的应用。

在乡土中国的差序格局里,伦即差序,私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己复礼、推己及人。

第十二节血缘与地缘中费老提及了自己的一项调查,并提出了自己的假设大概先得有了土地,才能在血缘网中生根。

还有一点,原来的家族概念淡了,大型家族也越来越少,有些形式上还有,但长老的乏力,只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。

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