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设计培训 · 2022年8月29日 0

万博亚洲苹果下载精选15篇

个权力的观点给我了很大启示,在封建社会的乡村只有默许的长老权利,推行的是一种无为政治,而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治,我认为这其实是同样的意思,长老权利的极端发展造就了封建社会,从家长制到君主制,从父子到君臣。

扉页间却传来阵阵的邀请声,是沙哑的乡音,是热情的方言……封面上的费孝通先生微笑着,那似乎也是一种诚挚的呼唤。

在我看来,本书开头应当是注重写中国的乡土,后面多转化为写乡土的中国。

**《乡土中国》观后感400字7篇范文1**时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议,并选出德高望重的人代理村里的事物。

我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上,前文所述的问题终有一日会被解决,我们可做的便是加速这一进程。

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以下就给我留下深刻印象的章节谈一下体会、感受。

总结:家的特征是具有长期延续性,具备生育功能、政治功能、经济功能、宗教功能等,遵循父系亲属差序扩大原则,排斥普通情感。

如果握在手上的权力并不能得到利益,或是利益可以不必握有权力也能得到的话,权力引诱也就不会太强烈。

最后作者讲到血缘和地缘、名实的分离,血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础。

我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法,和盘托出在青年人的面前,那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。

忠于过去我们才知道我们是什么,我们应该走向何方,应该如何走。

我生于田垄,长于稻泥;我愿环住一湾秋水,拥紧一簇稻花;我在烈日之下奔跑,于长空之间遨游;我躺在雨后的泥土上,嗅着新雨的清香;我与跳水的鲫鱼作伴,我以偷食的斑鸠为友;我同乖巧的家犬嬉戏,我随回程的水鸭同归。

感恩父母,是他们把我们带到这个世界,把我们养育成人阅读推荐:《基地》读后感5篇仰望星空,天外那浩瀚的银河曾引起无数人的遐想;仰望未来,人类那未知的前途唤起许多人的猜测。

我很高兴的能看到在现在的中国,有这么一小群人有着对爱情美好的追寻,他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能,把夫妇发展为家庭关系中的主轴,让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。

可见其研究功底之深厚,以及我国乡土习性积累之深。

我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法,和盘托出在青年人的面前,那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。

因为共生,人们才需要在意在别人眼中自己的样子,才会在各个方面小心翼翼。

毕竟中国人目前还有朴素的厌讼心理,习惯于事后才去寻求法律救济。

可是中国现在也说自己是法治国家了。

这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言,里面透着浓浓的邻里乡情。

在漫长的历史长河中,各民族交往、融合形成了一个民族大家庭,那就是中华民族。

我想这样的社会转型,是整体的,是这个社会方方面面的改变。

我整篇读来,觉得并不是这样。

它不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念。

这说的就很恰当,不然人民公社大包干最后是怎么失败的,而家庭联产承包责任制又是怎么成功的?一个是降低了人民干活的积极性:当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时,那干与不干就没有质的区别,故索性选择后者;另一个则提高了人民干活的积极性:当明白了干得多自己就得的利润多,自己获利大时,有谁不想多干呢。

费孝通先生的《乡土中国》这本书最开始就写了这样的一句话:从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。

费孝通先生已经仙逝,作为一个既没有乡村生活经历,也没有文科教育背景的人,对大师的理论做了一些揣测,请费先生原谅这种无知无畏。

所以说中国人是私的,缺少西方人的团结意识。

还有很多很多,《男女有别》《从欲望到需要》……《乡土中国》这样一本学术著作,不仅让我了解到了乡土社会的许多知识,也带给了我情感上的诸多触动。

中国便是这样的,这是我们赖以生存的土地,久而久之我们便有了一份土气,无需觉得丢脸,这本身就不是一件丢脸的事,我们该庆幸,这是我们的家的标签,是我们的根。

是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣,果然,读毕,感触良多。

这种富有弹性的伸缩关系网络,可以跟随境况来判断公私,夺定取舍,看来有趣,实际也是如此。

社会结构格局决定社会特有的文化。

但从中国目前的现实来看,似乎基层性早已被风沙掩埋,面目全非,而现代社会所给予我们只是一个假面具。

它的每一个字可以理解,因此,只有最冷静的思考在里面平静的时间阅读。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

但是,我往下看来好久,都找不到差序格局的详细解释。

考研究生的时候,我没有想过毕业后我会到一个离家两千多公里的城市定居。

对于文化,我们所认为的,或许是课本上的知识,或者对于社会价值观世界观的了解,但对于乡下人来说,他们也有自己的文化,那就是土地的文化,庄家何时种,何时收,蚂蚁搬家的意义,都是文化。

她十二岁就被卖到男人家做媳妇,她从原先一个生龙活虎的少女,被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。

通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读,我得到了不少启发。

《乡土中国》读后感篇14最近读了费孝通先生的《乡土中国》,这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品,是当时农村社会的一个缩影。

我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。

费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。

母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。

现阶段的中国,像个怪物,批着老虎的皮,想象自我真的是老虎。

因为乡土社会要求的是稳定,男女之间激烈的情感容易破坏这种稳定,所以中国人不喜欢离婚。

熟人社会里,我们可以让对方用声音判断我是谁。

这一评价尚作保留。

开始读乡土,开始理解乡土。

乡土社会从熟悉得到信任,而现代社会口说无凭,还要签个字,画押,形成法律。

这也是我们与西洋的不同所在。

现代社会是个陌生人组成的社会,个人不知道个人的底细,因此得讲个明白。

别忘了,我们才是脱离了封建制一百来年的年青国家。

这种变化到底给个人带来的幸福更多还是不幸更多呢?其实很难讲,太复杂了,每个人所拥有的资源不同,也决定了新的变化对他个人是更幸福还是更不幸。

在再论文字下乡这一篇章中,费孝通先生接着_说明文_字在时间阻隔的情况下有说明不同,对于这一篇章,我理解得不是很好,我在此也多说不了。

读完这本书,我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话:这算不得是定稿,也不能说是完稿,只是一种尝试的记录罢了。

初看目录,可能因为对论述主题的生疏,无法全然明白和记住结构,没有关系,看的过程中,读完几章后再回头看就会觉得清晰,读完全书再看一遍,如果脉络已深深印入了你的脑海,说明书已经融入了你的记忆,倘若对于某个章节还能有更生动细节的回忆,那就是你和这本书的缘分所在了。

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就拿家来说,是最能伸缩自如的了。

自然,传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。

礼治和这种个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。

城里孩子学得好成绩高,但捕蚱蜢不如乡下孩子,这都是平等的,文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。

乡土社会中,大多数的需求不是被计划的。

这就意味着人与人是直接接触的。

我们是不可能摆脱乡土的,身为在这片土地上长出的人,乡土的基因是写进了我们的DNA的,而乡土中许许多多的智慧又何尝不能适用于当下的乡村振兴呢?昔年,阎锡山在山西大力倡导旧道德,清理旧风遗俗,倒是使得山西经济发展,社会平稳,不失为当时国内的典范。

我而且愿意进一步说,单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的,因为文字和语言,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具,而且这工具本身是有缺陷的,能传的情、能达的意是有限的。

这种关系用费先生的比喻来说,一个人是水波圈的中心,其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。

先生写下这十数篇文章时正是抗战,距今大致已有七十余年之久了,大抵是想看看在经历了新中国大力发展后的中华乡村,有无展现出其新貌呢?也是看到先生的认识大抵是在今日也是对我国乡村振兴有着独到的作用的。

人们似乎仅仅依靠礼就能维持良好的秩序,彼此之间发生冲突也不会寻求法律途径解决,而是通过协商和解。

因为熟悉的社会导致文字的相对多余,所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。

缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突,因此乡土中国自春秋战国之后,少见思想激荡。

文化正是依赖象征体系和个人记忆而维持着的社会经验。

土地带着乡村人的留恋,是无论距离故土多少公里,总有一碗菜让你马上能想起家乡。

只剩下几个人,所以中国人常说,世态炎凉。

在乡下,生活好像不用怎么花钱,吃的用的都可以自己种,人们聚村而居,也有一定的道理。

土地带给乡村人的满足,从餐桌上延伸到生活中,走亲访友时带的特产是熟人社会最常见的亲情友情交流方式。

书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题,如男女有别,长老秩序,礼治秩序等,我就不一一赘述了,大家有兴趣可以自己去了解,一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

从古至今,农民人口在社会总人口中比重是很高的,农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。

平时,一般听到城里人说乡下人很土时,我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人,心里很不是滋味。

比如中国人很喜欢说的一个词,面子,正是这样的理念的体现。

很多东西说的恰到好处。

还是费先生笔下的典型的血缘村,全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系,常常一个班上合上老师都是一个姓氏,并不奇怪。

事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释:乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题,而是知识问题,乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的一亩三分地。

于是,这篇文章就呼之欲出了。

如果说法治代替礼治是一种必然,我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候,其他社会矛盾必然无法缓解。

黄仁宇在《万历十五年》中提到,古代的官员退休返家后有义务负起整个家族的生计,为此李贽才决定出家摆脱俗事困扰,这以现代的眼光看来似乎有点不可理喻,但确是乡土社会的真实写照——家与家族有时候是很难区分清楚的,这是由于差序格局的人伦关系的可伸缩性所致。

乡村可以说是失去了其生命力。

接下来是我对此书的一些思考与分析。

看书最重要的是先看目录,对于作者如何论述有一个框架的了解,就像是勾勒出了树干和树枝的轮廓,看的过程中将一些点作为叶子,点缀在树上。

他在谈论文字下乡的问题里面,他认为,在乡村社会很大程度上是不需要文字的,_经验_的传播往往是手把手的教,在一个地区住的几百年,世世代代面临的问题很大程度都是一样的,解决的办法都是一样,不需要什么理论,什么创新。

而作为文字,字是人与人之间间接接触的工具,是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

和谐社会今年来是主流的理念。

相信你看完此书后,面对当今社会的种种行为会有一种全新的角度去审视。

可是要警惕自我,别做了翻译家,别迷失在传统的光芒中,思想家一个人的迷失,常常会导致众多人的迷失。

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那时便是有着一批农民离开了土地,进入到城市,成为了工人,但是这样一批人是难以融入城市的,况且城市中的岗位是难以满足需求的,但是城市的生活无疑激起了他们的欲望,于是总有人走上了邪路;回到当下,我们的工作岗位是够了,但是是否能满足需求呢?回想起九十年代的严打时期,那又何尝不是民工进城的必然结果呢?这样的民工们,乡土文明的脱离者们,又能否融入这个他们向往的城市文明呢?答案是很少。

费孝通教授的一生并不是传奇的一生,但却做出了不朽的成绩。

系统的描述了当时中国乡土社会的情形,从不同角度洞悉乡土中的智慧。

虽然那里有现代人看来尚未开化的愚和鸡犬之声相闻,老死不相往来的私,然而这的确是一个无为政治下的太平这会。

中国人的社会结构是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,波纹的中心是自己,推及的远近视财富和势力而定。

沧海桑田,高楼大厦,钢筋城市中,劳动号子消失殆尽,泥土的清香逐渐远去,农耕情怀被戳破了一道口子……而土地,睡进了厚厚的混凝土里,冰冷县城没有了呼吸,乡土成了爷爷奶奶的梦境,变成了孩子们的想象。

乡土中国的优秀读后感3本书在序言中提到了,这里所讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面,他并不排斥其他体系,同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。

乡土社会是一个熟悉的社会,没有陌生人的社会,这是上气的一种特色,因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根。

国家可以要求人民的服务,但是国家也得保证不侵害人民的权利,在公道和爱护的范围内行使权力。

我读完全篇,倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式,由乡里诉讼到打官司,无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛,怎么可以说无讼呢?我真是不解了。

《乡土中国》是费孝通先生根据乡村社会学的讲义整理修订而成,它代表着中国的乡土社会,同时也是中国乡土生活的真实写照。

因此在中国社会。

由此,我才深刻认识到原来文字并不能和语言划等号,白瞎为写不出一点点文字来,痛苦了好多年。

后文中,印象深刻的还有作者提出的插序格局与团体格局概念,对比了中西社会间的不同,也让我对中国乡土社会有了进一步的认识。

中西社会关系的理解:稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。

每一章都有很多感触。

问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。

乡村的老人、宫廷的老官僚、学院的老学究因为把传统守得最老,所以最为人敬重。

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每一章都有很多感触,这里将分开阐关于土的思考我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。

曾经的乡土特色社会主义已经不复存在,正逐渐向着浮士德式发展。

度娘解释的词条其实并不明晰,只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。

从土里长出过的光荣历史,自然也会受到土的束缚。

要是能打早儿起来赶上路边大爷刚做出来的火烧,舀上一碗玉米糁,可以说是很满足的享受了。

稳定是乡土的特征,而打破稳定是实现现代化的必由之路,这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局,这是礼俗社会的特征所在。

封面是庄严而古朴的红,历史将它装点得如此沉重,时代和乡土的气息萦绕着它,让它显得那样严肃,我有点望而却步。

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从全书整体来看,乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村,《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格,以及这种结构和性格成因的分析。

文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。

我并不认为教师的任务是在传授已有的知识,这些学生们自己可以从书本上去学习,而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。

做手术要找关系,期望手术能做成功,更怕剪刀、纱布留在体内;小孩上学要找关系,期望老师能重视孩子,包括安排孩子座个好位子;做生意找关系,期望证照能办理得快些,花钱少些;甚至买东西有时候也要找关系,期望获得物美价廉的产品。

而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。

深以为然……父母都不擅长于表达自己的情感,多的只是外化于行动,虽然自己也不习惯仪式感很强的活动,但我又觉得这样对情感的促进是很有帮助的。

能够想象,没有19世纪以来东西方文化的激烈碰撞,没有西方文化的大获全胜,中国要想在20世纪繁衍出资本主义运动的风潮,繁衍出社会主义的梦想,要想发生对于封建时代的全盘否定,那是何等艰难!当今中国,无可争议已经认可并诚心地接纳了来自西方的新风尚。

而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。

书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题,如男女有别,长老秩序,礼治秩序等,我就不一一赘述了,大家有兴趣可以自己去了解,一千个人眼中有一千个哈姆雷特。

作为一名学生,要写出深刻的体会、以社会学的视角分析问题有一些难度,加之随着社会的发展,乡土社会也发生了一些变化,所以在读《乡土中国》时难免会遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,最难理解的就是差序格局。

这所有的一切是在西方社会所不能看到的。

所以我想为什么在中国不是规定法官独立办案,而是规定法院独立办案,是否也是受这些因素的影响?我想中国是个人情社会的同时,其实也是个势力的社会,抹不开面子可能的违法行为会导致法官资格的丧失,如果没有这个光环,以己为中心的一圈圈荡漾开来的波纹也会因这个光环的丧失失去原有的牵连,小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波纹,亲戚朋友也会纷纷远离你,如果要面对这样的现实,不如守住法官的名声,保持一份原来的宁静。

这些疑惑的来源统统来自他们对万物的好奇,而这也是一般教师所不能解释的清楚的东西。

柴与柴之间是独立的,有一定的距离,一圈圈的波纹彼此相连,牵一发动全身,所以费孝通先生又这样写到:在他们(西洋社会)不是人情冷暖的问题,而是权利问题。

最后争到法庭,我因一次偶然的机会去看了。

乡土社会发源子村落。

我想,土地会笑的吧。

在中国,家族比家庭更为重要,为了保全整个家族的利益和名声,大义灭亲被视为是勇敢而正直的。

**乡土本色:从有机到机械**中华文明世代相传,生生不息,中华民族的灵魂深深扎根在泥土里,费孝通先生说只有有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根。

《乡土中国》读后感15通读《乡土中国》让我明白了不少道理,见识颇长。

听话者,善守祖业者,可以得一世英名,说不定还有御赐的嘉奖。

以前对自己生活的村子没有太多感想,在读完《乡土中国》后再去回想,乡土社会果然都是大同小异的。

这种以德治国反映的是什么?就是礼治。

真好!这样看来,认为乡下人愚的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!【乡土中国的优秀读后感(精选8篇)】相关文章:万博亚洲苹果下载(15篇)03-02万博亚洲苹果下载合集15篇03-09万博亚洲苹果下载通用15篇03-09乡土中国个人读书心得04-24《乡土中国》最新阅读体会04-07读《乡土中国》有感15篇02-14乡土之情作文05-06乡土情结的诗意表达06-29为中国喝彩的优秀作文06-03浅谈乡土历史教学资源的开发12-01,《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书,全书仅五万多字,可谓大家小书,描写了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。

确不知只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵,泥土是乡下人的命根子,是一种高贵的象征,是一种质朴的感觉,我们的民族是和泥土分不开的,土在我们的文化中占有特殊位置,我们又何尝不该尊重乡土、尊重农民、尊重自己的文化呢?时间的流逝总是在不停记录历史的进程,越过世纪的门槛,回首总结上个百年的中国社会发展,总会有许多名字让人铭刻在心。

先生见解独到,比喻生动,一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。

万博亚洲苹果下载800字篇23《乡土中国》的主要内容来源于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。

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